.RU

Сергей Гукасов «Мысли о Гр. Сав. Сковороде» - страница 7


«Мнe кажется, библія похожа на дом премилосерднаго и пребогатаго господина, стоящій в пустынях на пути под видом гостинницы, даремной для путников. Сіе он вздумал, дабы приближить честь свою к подлости для неколикаго с нею обращенія. Господин из тайных своих горниц видeл вольные поступки, слышал разговоры всeх без разбору угощаемых, избирал себe в дружбу из прохожих, кто бы он ни был, если понравился. А послe обыкновенной щедроты дeлал особливой милости своей вeчьными участниками. На лицe гостинницы написано было: «Всe внійдут, но не всe будут.» «Всe насытятся, не всe насладятся.» 324

Другое дело, что общение с земляками было своеобразной лабо­раторией; по их реакции он сверял свои мысли - любому учителю нужна живая аудитория. А курьезные случаи испуга друзей некоторым его идеям и высказываниям вызывали у него веселую реакцию. Это непонимание было прогнозируемо Сковородой, использовавшим его в педагогических целях, как и загадки, недосказанность вызывавшие недоумение и заинтересованность, присущие хитроватому характеру украинцев. Сами трактаты были образной модификацией подобного восприятия; Гр.Сав. заставлял собеседников сомневаться в нужном ему направлении (здесь и сходство с Сократом) руково­дя к нужной ему истине; истин много она не одна. Если и «было говорено с друзьями» - то Сковорода, как хороший дирижер, руководил и провоцировал вопросы, зная наперед ответы, - проблематика разговоров была не их, а мудреца.

А так как сознание человека того времени были целиком религиозное - отсюда и изобилие цитат из Библии подтверждающих его мысли. Скорода создавал эти сходные со своими рассуждениями цитаты, вырывая из контекста фразы более чем сомнительного сходства с первоначальным смыслом. Это толкование на свой лад (еще одна мистификация Гр.Сав.) новый смысл которых имел глубочайшие корни в казацком мировоззрении.


* * *

Среди исследователей Сковороды бытует твердое убеждение, что диалоги его писаны по живому, Сковорода и сам заявляет, что темы взяты из разговоров с друзьями. Да вот буквально ли это стоит понимать. Узнали б друзья те разговоры. Воз­можно, это образное прочтение только тематически смыкающееся с реальными беседами; старчик хитер, как и хитер дид Панько. "Это что за невидаль: "Вечера на хуторе близ Диканьки"? Что это за "Вечера"? И швырнул в свет какой-то пасечник! Слава богу! еще мало ободрали гусей на перья и извели тряпья на бумагу! Еще мало народу, всякого звания и сброду, вымарало пальцы в чернилах! Дернула же охота и пасичника дотащиться вслед за другими! Право, печатной бумаги развелось столько, что не придумаешь скоро, что бы такое завернуть в нее.»325

И дело не только в том, что Сковорода щадил чувства своих земляков подавая им истину, оформленую народной культурой, а то, что раз проявленная деликатность восприни­мается всеми поколениями читателей, как доброта и понимание. Проникнувшись доверием, читатель и дальше будет полностью разделять мысли великого старчика. Беседу он вел по Сократовски, направляя тему, предвидя ответы и возражения – вот это и было «говорено с друзьями.» В.Эрн писал: «По свидетельству многих, устная речь его была сильной, живой, привлекательной. Он был жарким собеседником и красноречивым оратором. Он умел незаметно входить в беседу, пересыпая речь шутками, брать нить беседы в свои руки и делать ее неожиданно значительной и памятной»326.


* * *

Сельский человек - практический человек, во всем что видит и делает он уверен. Уверенность эта - от тысячелетней практики. Народный фольклор во всем удовлетворяет его духовные запросы, находя выражение в преданиях, традициях, песнях. Мировоззре­ние сельского человека - более подсознательно, основывается на конкретной практике, а не абстрактных понятиях, благодаря чему и создается иллюзия ненужности мудрости книжной.

В повседневной жизни человек поступает неосознанно, не отдавая себе отчет о причинах возник­ших мыслей. Обыденность ситуаций их повторяемость не дает возможности над ними задуматься. Вот отчего и возник Сковорода, осветивший своим существованием Сло­бодскую Украину 18 века. Отблески этого понимания мы встре­чаем последние два века среди одаренных людей передававших из рук в руки его трактаты, что говорит о популярности среди земляков. Старчик органично вписывался в слобожанский быт и настроения земляков.

Народ сам по себе не порождает культуры - это делают одаренные его члены. Народ пользуется культурой, иногда даже не сознавая этого. Я уж не говорю о современном обывателе лишенном всякой культуры. «Но где ты мне паки найдеш сердце, управляемое компасом и телескопом веры божія? Вот сія ж самая древность есть предивная редкость, новость, чудо! А хулящій ее есть пакостник плоти, ангел сатанын. Не люди сему виною, но сердцами их овладевшій хульный дух.»327

Презрение к этому обывателю и отвратило философов от практики, а в конечном счете превратила мудрость в схоластику.

* * *

Обличения Сковороды касались пороков искони присущих человеку. «Враги твои суть собственные твои мнeнія, воцарившіеся в сердцe твоем и всеминутно оное мучащіи, шепотники, клеветники и противники божіе, хулящіи непрестанно владычное в мирe управленіе и древнeйшіи законы обновить покушающійся, сами себе во тмe и согласников своих вeчно мучащій, видя, что правленіе природы во всем не по бeсноватым их желаніям, ни по омраченным понятіям, но по высочайшим отца нашего совeтам вчера и днесь и вовeки свято продолжается. Сіи-то неразумeюще хулят распоряженіе кругов небесных, охуждают качество земель, порочат изваяніе премудрой божіей десницы в звeрях, древах, горах, рeках и травах; ничeм не доволны; по их нещастному и смeшному понятію, не надобно в мирe ни ночи, ни зимы, ни старости, ни труда, ни голоду, ни жажды, ни болeзней, а паче всего смерти.» 328

«Скажи, пожалуй, естли бы житель из городов, населенных в Лунe, к нам на наш шар земной пришол, не удивился бы нашей премудрости, видя, что небесныя знаки толь искусно понимаем, и в то время внe себe стал бы наш лунатик, когда б узнал, что мы в экономіи крощечнаго мира нашего, как в маленких лондонских часах, слeпіи несмыслы).» 329 Его критика людского далека от противоречий возникших в последующем 19 веке с разделением общества и техническим прогрессом, породившим бездуховность обывателя, равнодушие и страдания от ненужности человека, потерянность его (лишний человек у Лермонтова). Это была последняя успешная попытка развязать человеческие проблемы философским путем, далее пошли наивные попытки Гоголя и Толстого, рационалистическое безразличие к человеку, психофрейдистские поиски, метания интеллигенции неудовлетво­ренной всем этим бредом. Обращение ее к Восточной философии и религиям за истиной.


* * *

Обычно человек не задумывается над причиной своих поступков. А если думает об этом - то это уже начало философии. Таков Сковорода, открывающий за естественными поступками и мнениями земляков невидимый смысл. Недаром Гр.Сав. своего «Наркиса» основу понятия о невидимом мире ценил выше других трактатов, как фундаментальный труд - основу всего его мировоззрения. Не понимая проблем поднятых в нем Сковородой, не почувствуем вкуса и к другим его вещам. Научить земляков мудрствовать, т.е. оценивать свои поступки. - первостепенная для него задача. «Премудрость — как остродалнозрителной орлиной глаз, а добродeтель — как мужественные руки с легкими оленьими ногами.» 330

Сковорода о назначении человека: если человек рвется к тому, что ему не сродно если его снедают неуемные желания честолюбие, властолюбие корыстолюбие то он становится злобным жестоким, ибо поворачивается против других, а доброта и любовь - от гармонии в развитии. Это то самое искушение яблоком знания, опасность использование его в абстрактных целях свободы, равенства, братства (с кем?).

Если не замечать очевидного, своей страны уклада жизни стремлений людей, «но кто слеп дома, тот и в гостях, и, не имея сам в себе, не найдет и в пище вкуса.» 331, как это и делали демократы 19 века, и поклоняться модным идеалам то и выдет сталинизм. А в философии демократическая слепота взглядов исследователей Ефименко, Шпета и др. и сделала из душеведа Сковороды борца за угнетенных!? Кто не хочет видеть тот не видит, увлечение жизнью присуще только молодежи - «они от этого скачут» (Селин), а «серьезные» ученые по прежнему идут по проторенной дорожке научного метода, т.е. иллюзии построенной на эрудиции.


* * *

Слободская Украина была прекрасным примером плодотворного взаимодействия подлинного интеллигента того времени Сковороды и земляков слобожанцев. В наше время интеллигенция потерялась в мире потребительства, спасаясь в личном самосозерцании утратив свое значение.

Интеллигенция не должна слепо служить обществу, как счита­лось эти пару последних столетий. Служба подразумевает неукоснительное исполнение определенных обязанностей.

Учительствовать, как это делал Сковорода - это единственная форма влияния на разум человека. «Воспитаніе же истекает от природы, вливающія в сердце семя благія воли, да помалу-малу, без препятствій возрасши, самовольно и доброхотно делаем все тое, еже свято и угодно есть пред богом и человеки.»332 Учитель, прежде всего спомоществует развитию душевных качеств, помогает практически найти себя в жизни; учительство это сложный комплекс взаимоотношений учителя с учеником – живой поиск истины в процессе обучения передачи знаний, навыков мышления и существования, поисков истины. «Благо родить и благо научить.» Аще кто ни единыя от сих двоих заповедей не соблюл, ни благо родил, ни благо научил, сей несть отец чаду, но виновник вечныя погибели. Аще же родил видно благо, но не научил, таков, рече, есть полу-отец, яко же достойно есть полу-мати, чревородившая, но не млекопитавшая, даровавшая пол матерства своего доилице и погубившая половину чадолюбія.» 333

Показатель удачной жизни философа – наличие учеников и уважение народа. Люди в состоявшемся обществе, ценят мудрецов – бессеребренников: Басё, поэт философ в Японии, Сковорода на Украине и даже юродивые в России.

По Сковороде учительство должно быть сократовское - ненавязчивое, постепенное подведение к истине. «Находи час и ежедневно понемногу, но обязательно и именно ежедневно, подбрасывай в душу, как в желудок, слово или высказывание, и словно в огонь подбрасывай понемногу пищу, чтобы душа питалась и росла, а не подавлялась. Чем медленнее будешь изучать, тем плодотворнее учеба. Медленное постоянство накапливает количество большее ожидаемого.» 334

А людям сейчас очень не хватает отечественного положительного учения жизни - со здоровыми эмоциями не усложненного монашеской аскезой, учения о труде, душевном спокойствии благородных целей. Сковорода, как нельзя кстати подходит к этому.


* * *

Восприятие Сковородой невидимого мира, примеры на которых он это показывает современному интеллектуалу (ох уж эти эрудиты) может показаться наивными. Но это не примитивность, а свежесть восприятия, момент открытия истины в простом, подобно библейским пророкам, то, к чему можно возвращаться снова и снова. «Так вот видишь, что мысль есть главною нашею точкою и среднею. А посему-то она часто и сердцем называется. Итак, не внешня наша плоть, но наша мысль — то главный наш человек. В ней-то мы состоим. А она есть нами.»335

Понимание Сковороды нужно начинать, как он и предлагал с «Наркиса.» Невидимый мир, его представление в наше время отличается от понимания человеком 18 века, это уж ни как не радиоволны. В каждом веке самопознание приобретает новый смысл. Сковорода следовал философской традиции своих предшественников, но вот усмотрел в них «хаотичность характера»336 Эрн - ничто человеческое... -, как ни старался Гр.Сав. подавить скуку и муку, но естественные стремления души, хотя и осознанные им, как отрицательные остались.

Самопознание по Сковороде - это еше и во многом мистическое действие. Никто пока не отменял законов освоения мудрости человеком мистическим действом.


* * *

Письмо Сковороды 337 о «Страхе божьем и любви божьей.» Сковорода сравнивает эти понятия доказывая сходство между ними, но вряд ли он что-то делал без свойственной ему хитрецы. Нигде Сковорода в своих трактатах не ратовал за страх божий; любя Его «наче друг.» В этом его творческий подход к Библии. «Так верный хрістіанин не тот кто верует о том что находится в свете бог, но кто последует ему, влюбясь в нево, и основал дом счастія на любви божіей.»338 Скорей он везде страх заменял любовью. 339 В этом смысл его сравнений. Использование ветхого завета в качестве запугивания смертными грехами носило племенной се­митский характер - сохранения рода от вымирания. Сковорода можно считать это отменил. Вряд ли можно запугать казака.


* * *

Сковорода почти не сообщает нам об авторах оказавших на него прямое влияние непосредственно, я имею в виду какую ни будь личность, поразившую его особенно и сформировавшую его юношеские пристрастия. Разве Плутарх и Максим Исповедник. Об остальных можно догадываться косвенно, Ковалинский в биографии не упоминает о европейских авторах - кому Сковорода отда­вал предпочтение. В письмах Гр.Сав. признавался Михаилу о своих увлечении Эразмом Роттердамским. Сковородиновские диалоги и возможно и написаны под влиянием «Разговоров запросто» хотя формы и образы его трактатов национальные. Ведь была еще полемическая литература 17 века на Украине.


* * *

Не так-то просто определять четкие границы «невидимого мира» сформулированного Сковородой. Где грань отличающая этот мир от личного внутреннего мира человека, сапознание от самосознания своей роли в жизни от психологического я? Сковорода дал общее понятие существованию невидимого мира, «приметы» его. Сейчас, когда психический мир человека смыкается с его общественным сознанием отделить их в чистом виде трудно; то, что невидимый мир - это мир непреходящих ценностей картина мира, план его существования; то, что он смыкается с душой человека.

Уж действительно, Сковорода дал только приметы его. Не думаю, что он углублялся в онтологические вопросы - скорее хотел убедить слобожанцев искать в своем существовании смысл, вдумчиво смотреть по сторонам, воспринимать достоинства жизни почувствовать значимость своей жизни, ответственность перед самим собой.


* * *

Доказать существование мира интеллекта, вечных понятий да еще простому казаку с помощью смеха - это труд достойный Аристо­теля.

« Еродій. Будете видь смеяться.

Пишек. Что ж тебе нужды? Смех сей есть пріятельскій.

^ Еродій. Оно есть веселіе и радость.»340

Сковорода выступил как продолжатель его традиций в поэтике и риторике. Никто уже после него не беседовал на равных с народом о высоких духовных материях. Толстой с его брошюрами для бедных это пародия на мудреца, свидетельство беспомощности. Но он хоть был искренний, а уж современный бред политиков и иже с ними «мудрецов» - апологетов вызывает издевательство и недоверие даже у самых неискушенных людей.


* * *

За последние два века, со времени Сковороды, философия выродилась в терминологическую эквилибристику. Уж лучше полемический пыл В. Шаяна в "Сковороде - лицаре святой борни" чем "утешение" терминологией современного исследователя Л. Ушкалова («Сковорода»).341

Подобное пренебрежение к житейскому в философии 19-20 века - это метаморфоза от осоз­нанного существования и чуства своего края -Слободской Украины, исторических корней, к обывательщине в быту и труде.

Каждый исторический период порождает в людях новое отношение к жизни и это не обязательно позитивный процесс. Последние 200 лет на Слобожанщине - это путь от героического осознания своей роли в создании края до равнодушия пушкинского Онегина (прототип его Щербинин-сын в отличие от губернатора Щербинина-отца современника Сковороды сделавшего много для слобожанщины), сентиментализма Квитки, до существования при сталинизме и совдепии, до интеллигенции 60-70 х., пытавшейся обратиться к православным корням и во многом реаби­литировавшей свое время.

Может Сковорода снова приведет нас к той самой «казацкой наследствен­ности»?

* * *


Своеобразно отношение Сковороды к Библии.

1.Сковорода заявлял о «страшной опасности в чтении Библии», и, что это самая любимая книга его для чтения? Может это еще тот спор в Печерском Патерике, когда славяне наряду с Новым заветом долго не принимали старый?

2.»Хитрил» ли Сковорода, когда цитировал, произвольно переводя библейский текст? Своеобразно подходя в трактовках к святому писанию Гр.Сав., пугая иных друзей (Иустин Зверяка). Хотя вот ведь харьковские архиепископы современники не очень то ворчали и больше ценили.

Вольнодумие духовных лиц Конисского и Прокоповича породило традицию; Сковорода ей воспользовался. За что на Руси сжигали на кострах, то на Украине преподавали в академии. Библия Сковородой ценилась как сокровищница мудрости, но он считал современный ему подход в ее осмыслении суеверием. Сковорода, знал происхождение Библии - как цепь метаморфоз разных культур передаваемых и видоизменяющих свя­щенные тексты и для каждого народа адаптирующего их?

А вот к фольклору он всегда отно­сился с уважением, что родное - то свято. Да и поддержка православия казацтвом - средство борьбы за национальное достоинство.


* * *

Для Сковороды познай себя - это познай невидимый мир. Это не столько выявление своих душевных качеств, сколько определение себя в отношении к миру, найти себя в этом мире найти душевное равновесие, веселие сердца. Сковорода при этом не имел в виду осознание черт своего характера, подобно Кафке, искавшему психологический образ своего поведения, чем тот опреде­лял свое отношение к миру. «Внемли, пожалуй, глубоко сердце — человeк есть... А что ж есть сердце, естли не душа? Что есть душа, естли не бездіонная мыслей бездна? Что есть мысль, естли не корень, сeмя и зерно всей нашей крайнeй плоти, крови, кожи и протчей наружности? Видиш, что человeк, мир сердечный погубившій, погубыл свою главу и свой корень.» 342 Поиски психологии образа начались только с Достоевского Фрейда, Кафки и приобрели в 20 веке давлеющее значение; человек начал закапываться в себя, теряя жизненный иммунитет в свете исторических катаклизмов 20 века, отрицая ужасы окружающего мира, как враж­дебного личности. Во многом это реакция на бездушие технического прогресса и последних тоталитарных режимов. Личность перестала верить в разумность общества целесообразность окружающего мира.

Сковорода не подменил свой внутренний мир окружающим. Он просто сделал его своим, подобно святым «создав реки и горы», создав твердую жизненную нравственную позицию. Выразил потребность человека в отношении к окружающему миру; не отгораживаться от него и не закапываться в личные переживания. В гении невозможно отделить личность и мир в котором он живет.

* * *


Обращение Сковороды к крестьянину по профессии, - это не упражнения с целью просвещения профанов, а эстетическая убежденность позволяющая говорить о самопознании с азов, понятным языком народных притч и преданий.

Сковорода стоял на субъективной точке зрения, считая внутрен­ний мир личности и горние мысли истинным существованием человека, причем обретение невидимого мира интеллекта восхождение к нему личности - истинным содержанием духовного мира человека. Он создал свое отношение к Библии; «Знай себе. Тем-то не разумеем и библіи, что не знаем себе. Она-то есть вселенская лампада, огненная Фарійская вежа для мореплавающія жизни нашей.»343 Т.е. свою Библию, и то с умышленными искажениями в переводе, только номинально имеющую отношение к иудейской, вкладывая в нее свой смысл. Но и тут поправка, Библия то – славянская, перетолкованная на старославянский язык. Он сознавал непременную жизненную необходимость в том, чтобы человек прозрел и увидел невидимый мир идей, т.е. начал осмыс­ливать окружающее не с сиюминутной практической стороны. «Коль многое множество читает библію! Но без пользы сей дом божій заперт и запечатан.»344

Цитаты из Библии - это своеобразный язык сковородиновского изобретения долженствующий вызывать у читателя мистические ассо­циации. Причем каждая выборка у Гр.Сав. имеет свой оттенок мысли. Это не просто подбор более или менее удачных примеров, а озарение мистика, оттеняющее всю сущность его. Цитаты обре­тают новый смысл, в свете его мировоззрения. Это как бы отдельные прозрения связанные невидимой нитью ассоциаций. Сковорода искажает текст Библии, если он не соответствует его мироощущению.

* * *

Современная интеллигенция приравнялась к простецам средних веков (так называл в своем романе У.Эко неискушенных в религиозных делах людей). Мы относимся к окружающему миру с сугубо практической стороны, в лучшем случае жуя интеллектуальную жвачку и пользуясь эрудицией.

Современник Сковороды имел веру, традиции и фольклор, создававшие ему духовный мир. Нам давно пора вспомнить о невидимом мире, т.е. начать осмысливать окружа­ющее не с сиюминутной практической стороны, с его законами, которые мы подменили личными переживаниями, законами руководящими развитием всего человечества. Это внутренний мир человека, о котором говорил Христос и согласно которому человечество и развивается. Иллюзии научного прог­ресса, как основы развития человечества за последний век, развеялись. Там где суво­ровские солдаты прошли Альпы, Скобелев заморозил целые полки. «Дух велит» говорил Сковорода.

Образованные современники Гр. Сав. воспитанные на литературе эллинов были близки ему по мировоззрению, для них Сковорода не был откровением, а просто более разумный человек, говоривший понятными народу образами. Наша образованность ничего общего с образованностью человека 18 века не имеет, мы просто неве­жественны в вопросах духа, «опростились.»

И читая Сковороду легче путешествовать по философским и моральным областям познаний накопленного за последние тысячелетия. Сковорода помогает осмыслить необходимость подобных познаний (вводная дверь к христианскому добронравию), иначе древние авторы могут показаться грузом скучных устарелых назиданий. Сковорода позволяет не потеряться в мире накопленных человечеством знаний.


* * *

Интеллигенция - это прежде всего психологические переживания рефлексорное отношение к жизни и существованию. Хотя в горних её мыслях о судьбах народов много общего со Сковородой. Но мироощущение интеллигента уже два столетия расколото на себя и общество. 19 век немало покалечил душ не нашед­ших себя в жизни подпавших под влияние прагматизма европейской философии. «Не люди сему виною, но овладевшій сердцами их дух клеветничій. Если в тебе человечее сердце — сожалей, а если угодно — ревнуй и гневайся, но бегай вражды и злобные гордости с ядовитою насмешкою. Кто гонит человека за веру, есть самый главный божію человеколюбію враг, равен озлобляющему нищаго за то, что не захотел, Христа ради, в милостыню принять одежды. 345

Ярый противник прагматизма – Эрн, подвергший его превосходной критике так и не указал выход, дальше морально- религиозного осуждения не пошел. Православие дало ему веру, но не жизненную позицию. Нравственные искания в области логоса не помогли в жизни самому Эрну распы­лившемуся на второстепенные темы. Те же Толстой и Гоголь безуспешно пытались заполнить вакуум в мироощущении человека 19 века, но религиозно-нравственная цельность людей предыдущих веков была окончательно нарушена.

Опасность ведения (даймон) погу­била не одну слабую душу, породив Чехова с его страданием маленького человека на периферии (это вместо родного края?) крае уже не ощущаемом как единственное место для «веселия сердца.»

В наше время ситуация изменилась; интеллигент успокоился, и судьба человечества ответственность за весь мир (по Сартру) его уже мало беспокоит, уступив место самосозерцанию. Намечается сходство со сковородиновским мировоззрением в области лично нравственных размышлений. Общество не нуждается ныне в услугах интеллигенции (или думает, что не нуждается) размышлениях о судьбах нации и пр. Это о городской элитной интеллигенции занятой исключительно своими амбициями подпорченной европейской философией. В противовес ей - «малая» интеллигенция: учителя, врачи и все другие честные люди живущие и работающие в своих селах и п.г.т.

Моральным здоровьем мы обязаны не разбрасываниями в философских измах… так называеиой «передовой» интеллигенции, а кропотливому труду местной, сохранившей свое лицо перед всемирными катаклизмами. Какой нибудь сельский учитель, воспитавший тысячи людей, и есть здоровье нации.

Блудливость интеллигенции «завысокосившейся» мыслью: о ней писал Сковорода: «Когда наш век или наша страна имеет мудрых мужей гаразда менее, нежели в других веках и сторонах, тогда виною сему есть то, что шатаемся по безчисленным и разнородным книг стадам — без меры, без разбору, без гавани.» 346. Отсюда беспокойство тщеславия, вместо сознания своего края мудрости жизни в нем среди земляков. Современные деятели культуры спят и видят, как бы скакнуть в столицу; вот тебе и мудрость жизни, беспринципность бердяев (Солоневич), которые не увидели незаметный труд тысяч рядовых интеллигентов. Этим и объясняется то «чудо», что сидя по уши в коррупции, западной страусиной политике, помойке прессы, мы сохранили человеческое лицо.

Вряд ли тут можно, что либо добавить:.».. впрочем много спокойствию помогает, что отвращает от того что беспокоит, а обращать к тому что увеселяет. А кто погружает сердечное око в случавшееся ему нещастие тот подобен ведьме, которая все в чужом доме видит а в своем слепа.» 347

Но и для «малой» интеллигенции нужна своя духовная опора в лице великих мыслителей. Ярчайший пример Григорий Сковорода, вдохновивший сотни людей, нашедших в нем, в его житии и творчестве подтверждение своих собственных неясных мыслей и чаяний. Та тонкая прослойка говна между Сковородой и ними, именуемая «большой» интеллигенцией, не имеет значения, не смотря на свой печатный шум.

Параллельно «большой» интеллигенции всегда существовала «малая» интеллигенция. В то время, как «большая» кропала всемирные труды и лезла в «мировые умы», беря на себя ответственность за всю нацию, малая ценила свой край своих земляков и трудилась, не помышляя о “сартровских бытиях.»

В сельской местности больше возможности проявить свою истинную интеллигентность ввиду скудости соблазнов отвлекающих от жизнедеятельности, суровых условий и малочисленности жителей. Люди живущие на земле, всегда во все времена имели преимущество на «спинозами» города, слишком бешеный темп которого не способствует размышлениям о вечном.

Краеведы-практики работающие в районах с людьми, выявили целый пласт местной интеллигенции - соль земли нашей, (кто знает её влияние на судьбу народа), морально сохранившейся даже при сталинизме. Благодаря ей и стал возможен культурный расцвет 60 х. г.г. 20 годов. И напротив, философия выродилась в своеоб­разное научное сектантство.

Пытливый человек обращается к пер­воисточникам мысли - древним, говорившим человеческим языком; причем не к гегелям и спинозам, как в предыдущие века, а к восточным мудрецам. Путь Лао Цзы, по которому не пошла цивилизация приобрел актуальность, как близкий личности позволяющий не потеряться в мире идей. Простота, мнимая, ощущений к природе (японец Басё), восприятие ее смысла из первых рук, непосредственность общения, осознание творчества в труде, как средства самоосзнания приводит к более органичному не разломанному прогрессом познанию, признанию мистических сторон существования. «Вспомните сказанное мною слово сіе: «Чемь кто согласнее с богом, тем, мирнее и щасливее.» Сіе-то значит: «жить по натуре.»348 Счастье уже не в творческих муках и страстях по Достоевскому.

Менталитет сельской интеллигенции стал основой мироощущения края в котором живешь. В 60 е годы интеллигенция пыталась создать позитивные (не безуспешно) эмоции в досуге – хобби. Но проблему созерцания, не считая сектантов, не решили. Ощущения своего края, как основы бытия «вернися в свой дом» уже не было. Бессмысленность цивилизации в свете постоянных катаклизмов; человек старается найти вокруг себя основу для существования.

Амбиции и еще раз амбиции движут современной интеллигенцией. Плюс жажда комфортно жить, что совсем уже паскудство.Обывательщина переживает свой расцвет в новоукраинцах. Но есть же, что-то неискоренимое в человеке, построившем великую страну, будем надеяться …. И, как бы демократы не “перевоспитывали“, мужичок держит в узде. Ведь, наряду с различного вида революционерами создавалась послепетровская наука, великие открытия, были ученые, писатели - великие умы, святые, великие традиции научной деятельности. Мысль заложенная в детские головы школьным краеведом может прорастет через десятки лет.


* * *

Мы делаем различие между своим внутренним миром и внутренней сутью вещей. Сковорода отождествляет эти познания считая человека частью природы подчиняющегося законам - один в миллионе. Во времена Гр.Сав. еще не «открыли» психологический мир человека, как объективную реальность, Сковорода считал его «скукой; и мукой.»

«Ах ты, тоска проклята! О докучлива печаль!

Грызеш мене измлада , как моль платья , как ржа сталь.

^ Ах ты, скука, ах ты, мука, люта мука!

Где ли пойду, все с тобою везде всякій час.

Ты , как рыба с водою, всегда возле нас.

Ах ты, скука! ах ты, мука, люта мука!...

Прочь ты, скука, прочь ты, мука с дымом, с чадом !»349

Жаль, что «скуку и муку» т.е. свои душевные переживания Сковорода не считал достойных философского творчества, считая их отрицательными эмоциями идущими вразрез с его мировоззрением. Иначе он обогатил бы нас своим миром личных переживаний, как он это сделал с философским мировоззрением. В 18 веке индивидуальные движения души еще не были открыты Достоевским и закреплены в образы. К счастью, эмоциональными чертами характера Гр.Сав. мы можем насладиться в письмах любимому ученику Михаилу Ковалинскому, в них дан портрет Ско­вороды человека и учителя.


* * *

Не будем изобретать смысла слова интеллигенция. Есть критерии, по которым определяется истинная интеллигентность. Лучше вспомним, чем же занимались интеллигенты прошлого - во все века учительствовали, лечили, обороняли Отечество, свою Веру. Ведь и Христос был по профессии врач, целитель. Здоровье нации измеряется, прежде всего, созданием духовных ценностей мыслящей частью общества. А когда целые слои интеллигенции выбрасывают на помойку жизни, оставляя без средств существования, где тут здоровье. Если государство не способствует становлению интеллигенции, а наоборот заставляет ее выживать вместо того чтобы мыслить. О затравленном учительском составе чиновничеством от образования знаю из первых рук. За перестройку уволили воспитателей детских садов, из школы ушли мужчины ввиду мизерной зарплаты, а ведь до революции это была мужская профессия. Сокращена армия. А из военного сословия произошла вся русская литература 19 века. Казаки, воины, самураи не чужды были высоких дум (по Яворницкому). Дух воина во все времена был абсолютно свободен, и зиждился на острие сабли.

В «застойные» 60 годы поэты читали стихи на площадях, песенники барды имели миллионные аудитории. Когда нация здорова - она поет. Интеллигенция создает культуру, которая направляет стимулы «простых смертных» не только к амбициям. С перестройкой людские интересы перестали быть в русле интеллигентности (в это русло не входила торговля исподним на базаре).

Знаете, лес шумит от ветра, а внизу всегда тишина. Как и получилось с сельской местностью, перестройка мало её затронула. Люди на земле счастливее. Интеллигент он ведь не только поглощает знания и блещет эрудицией, он производит духовные ценности: учительствуя, творя. И это все надобно поверять совестью.

Мой критицизм в отношении спиноз города и возник не от недостатка, а наоборот, от знакомств с судьбами друзей, которых покалечила перестройка. 60е были годы неким оазисом для интеллигенции отгородив её от западной проблематики, тогда и не стоял вопрос о сельском и городском разделении все были равны перед «партией и правительством.» Сейчас люди не общаются уже на кухне в духе 60х., слишком напряженный темп жизни и расслоено общество. Теперь когда «кухня 60х» перенеслась на форумы в интернете можно увидеть, что «перестроечная» интеллигенция совсем потухла: в дискуссиях участвует в основном молодежь.

А вот про растворение интеллигента в массе города это хорошо сказано. Когда вас несет общий поток выбраться тяжело.

Все эти мысли не от хиппи; у нас был в восемнадцатом веке мудрец провозглашавший основой жизни «веселие сердца» это – Григорий Саввич Сковорода.

На данный момент мы утратили ощущение целостности своего мира. Украина в 18 веке не была периферией в мире, а село захолустной дырой, из которой стремились в столицы. Кто из современных философов подобно Сковороде из столицы стремится на периферию сеять разумное, доброе, вечное. Христово «возвратись в свой дом» - это ведь еще и можно понимать буквально. Несомненно, есть подлинная интеллигенция в городе, но это скорей вопреки, а не благодаря. Ничто в городской суете не способствует созерцанию и размышлениям.


* * *

Самопознание это стремление найти ответы на вопросы инте­ресующие лично меня, мышление об отвлеченных законах - это науч­ное познание; самопознание не следует путать с азартом уче­ного. С этой точки зрение даже Бердяев шел по правильному пути, хотя, опирался на произвольные знания (с миру по нитке) не ища корни в своем народе времени истории. Тем не менее, он ока­зался тем мостиком, благодаря которому европейские философы второго поколения 20 века после Ницше и Фрейда тоже обратились к личности, преодолев гегельянство Сартр, Камю.

В этом свете можно рассматривать поиски Гоголя и Толстого, хотя и наивный и неудачный, опыт этих великих писателей дал нам отражение настроений интеллигенции того времени, завершенным Чеховым, побудил нас обратиться к человеку. Имея традицию Сковороды, мыслители начала века вернулись к познанию человеческого духа.


* * *

По склонности мышления философы делятся на схоластов и педагогов- просветителей; т.е. холодных замктнутых на мировых проблемах и теплых, т.е. с душой относящихся к людским проблемам.

Учитель должен обладать целостным взглядом на мир, чтобы учить других, иначе он ничему не научит. Сковорода прислушивался к своей человечес­кой природе, и в основе его учения было «познай себя.»


ryabochkin-v-m-medicina-katastrof.html
ryad-kollektivnih-metodicheskih-meropriyatij-bil-napravlen-na-izuchenie-metodicheskoj-temi-shkoli-s-teoreticheskoj-i-prakticheskoj-tochki-zreniya-a-imenno.html
ryadi-dinamiki-3.html
ryadi-dinamiki-v-analize-socialno-ekonomicheskogo-yavleniya.html
ryadovoj-podvig.html
ryazanskaya-neftepererabativayushaya-kompaniya-osvetila-itogi-raboti-za-2011-god-ishem-gran-mezhdu-blagotvoritelnostyu-i-sponsorstvom-22.html
  • uchenik.bystrickaya.ru/kto-iz-bogin-poluchaet-zolotoe-yabloko-dzhin-shinoda-bolen.html
  • institut.bystrickaya.ru/tema-uroka-chuvashskie-obryadi-i-obichai.html
  • znaniya.bystrickaya.ru/razmeshenie-logotipa-v-internet-kataloge-oplachivaetsya-otdelno-vistavki.html
  • tetrad.bystrickaya.ru/uchitel-nachalnoj-shkoli.html
  • vospitanie.bystrickaya.ru/vserossijskij-otkritij-zaochnij-konkurs-masterskaya-uchitelya-podgotovila-yudina-irina-timofeevna-uchitel-nachalnih-klassov.html
  • kolledzh.bystrickaya.ru/72-osnashenie-sluzhbi-kipia-pravila-tehnicheskoj-ekspluatacii-sistem-i-sooruzhenij-kommunalnogo-vodosnabzheniya-i.html
  • universitet.bystrickaya.ru/tema-1-funkcionalnaya-struktura-predpriyatiya-pitaniya-kak-osnova-tehnologicheskogo-proektirovaniya.html
  • literatura.bystrickaya.ru/slava-bogu-obogativshemu-velikuyu-rossiyu-stranica-19.html
  • esse.bystrickaya.ru/razvernutij-plan-lekcij-11-materiali-dlya-organizacii-samostoyatelnoj-raboti-studentov-13-kontrolno-izmeritelnie-materiali-18.html
  • learn.bystrickaya.ru/glyadya-na-loshadinie-mordi-i-lica-lyudej-na-bezbrezhnij-zhivoj-potok-podnyatij-moej-volej-i-mchashijsya-v-nikuda-po-bagrovoj-zakatnoj-stepi-ya-chasto-dumayu-gde-ya-v-eto-stranica-7.html
  • znanie.bystrickaya.ru/95-nalichie-normativnih-aktov-reguliruyushih-voprosi-provedeniya-monitoringa-sferi-ikt-v-regione-i-v-municipalnih-obrazovaniyah.html
  • tetrad.bystrickaya.ru/voskreshenie-podobno-politike-svodit-v-krovati-samih-raznih-lyudej-zametil-sem-klemens-i-ya-ne-mogu-skazat-chto-son-prohodit-uzh-ochen-spokojno-v-angli-stranica-10.html
  • kanikulyi.bystrickaya.ru/vrasskaze-den-petra-1918-g-tolstoj-stremilsya-pokazat-petra.html
  • esse.bystrickaya.ru/referat-ber-a-a-tyuningovoe-atele-po-aerograficheskomu-oformleniyu-avtomobilej-i-ego-ekonomicheskaya-effektivnost-stranica-2.html
  • thescience.bystrickaya.ru/internet-resursi-rossijskaya-gazeta-nedelya-evgenij-shestakov-24-07-2008-157-str-11-8.html
  • lektsiya.bystrickaya.ru/pravda-ob-irake-ili-bitva-v-mesopotamii-stranica-10.html
  • pisat.bystrickaya.ru/tematicheskij-plan-programma-lekcionnogo-kursa-plani-seminarskih-zanyatij-stranica-3.html
  • literatura.bystrickaya.ru/sootnoshenie-bezrabotnih-muzhchin-i-zhenshin-uchastvuyushih-v-programmah-professionalnoj-perepodgotovki.html
  • zanyatie.bystrickaya.ru/razvitie-gibkosti-tela-ushu-zhougun-referat-po-discipline-fizkultura-tema-skorostno-silovaya-podgotovka-sportsmenov.html
  • thescience.bystrickaya.ru/ixmontazh-gis-1posledovatelnost-rabot-pod-kapotom-avtomobilya-rukovodstvo-po-montazhu-i-nastrojke-gazovoj-inzhektornoj.html
  • laboratornaya.bystrickaya.ru/psihomotornoj-korrekcii-stranica-5.html
  • control.bystrickaya.ru/chast-iii-tamozhennaya-konvenciya-o-mezhdunarodnoj-perevozke-gruzov-s-primeneniem-knizhki-mdp-konvenciya-mdp-1975-g.html
  • college.bystrickaya.ru/19-kak-vospitat-svoih-detej-v-poucheniyah-raznih-i-v-strahe-bozhem67-silvestr.html
  • grade.bystrickaya.ru/nanoinzheneriya.html
  • books.bystrickaya.ru/decision-of-the-jury-dostup-k-vnutrennej-storone-palubi-provides-access.html
  • zanyatie.bystrickaya.ru/u-gumanoidov-celi-otnyud-ne-gumannie-ot-chego-nas-hotyat-spasti-nlo-ekstrasensi-okkultisti-magi.html
  • kanikulyi.bystrickaya.ru/zaregistrirovano-informacionnij-byulleten-profsoyuza-2101-2010-g.html
  • holiday.bystrickaya.ru/nastrojki-dokumenta-rukovodstvo-k-programme.html
  • tetrad.bystrickaya.ru/uchebno-tematicheskij-plan-dlya-studentov-dnevnogozaochnogo-otdeleniya-specialnosti-psihologiya.html
  • laboratornaya.bystrickaya.ru/programma-tura-1-den-otpravlenie-poezdom-iz-moskvi-v-brest-s-belorusskogo-vokzala-2-den.html
  • occupation.bystrickaya.ru/nekotorie-osobennosti-glagolnoj-affiksacii-v-kachinskom-yazike.html
  • assessments.bystrickaya.ru/ekspertnaya-gruppa-po-attestacii-rukovodyashih-rabotnikov-obrazovatelnih-uchrezhdenij.html
  • institut.bystrickaya.ru/tamozhennie-platezhi-chast-8.html
  • crib.bystrickaya.ru/k-potere-upravlencheskogo-vremeni-s-n-knyazev-upravlenie-iskusstvo.html
  • textbook.bystrickaya.ru/granici-razmivayutsya-skazat-tochno-kogda-eto-nachalos-znachit-greshit-protiv-istini-u-kazhdogo-kto-smotrit-po-storonam-i-razmishlyaet-nad-proishodyashim-budet-s-stranica-10.html
  • © bystrickaya.ru
    Мобильный рефератник - для мобильных людей.